觀察尿液判斷疾�。贿\(yùn)用特殊手法移骨治療骨折；用藥熏患處，治療婦科疾病或肢體疼痛……這些看起來(lái)神奇的治療手段不是巫術(shù)，更不是江湖郎中騙人的技法，而是我國(guó)少數(shù)民族醫(yī)藥（簡(jiǎn)稱民族醫(yī)藥）中特有的治病技能，歷經(jīng)千百年，依然擁有強(qiáng)大的生命力。然而，西醫(yī)的迅速發(fā)展以及目前民族醫(yī)藥從業(yè)者水平的良莠不齊，導(dǎo)致人們對(duì)民族醫(yī)藥產(chǎn)生了諸多誤解。

　　看蒙醫(yī)的越來(lái)越少，維醫(yī)都在轉(zhuǎn)行

　　談起民族醫(yī)藥，人們總會(huì)聯(lián)想到江湖郎中、巫術(shù)，甚至騙子。也有不少人覺(jué)得，民族醫(yī)藥就是在山里采摘一些野花野草，熬成給病人貼服或口服的土方子。在采訪中，記者發(fā)現(xiàn)，大部分人所持的看法是：“對(duì)那些去不了醫(yī)院的人來(lái)說(shuō)，興許還有點(diǎn)用。” 

　　民族醫(yī)藥在其發(fā)源地的發(fā)展也不盡如人意。有調(diào)查顯示，現(xiàn)在看蒙醫(yī)的人越來(lái)越少，為刺激蒙醫(yī)藥的正常運(yùn)營(yíng)，內(nèi)蒙古政府特別允許蒙醫(yī)院自配蒙藥出售。醫(yī)院卻借此政策，拒絕藥廠生產(chǎn)的蒙藥進(jìn)醫(yī)院，只為獲得更大的利益。于是，本應(yīng)是一家的蒙醫(yī)蒙藥，竟形成了“自相殘殺”的局面。在新疆，維吾爾族鄉(xiāng)村醫(yī)生的月薪僅1000多元，且醫(yī)院診所設(shè)施陳舊，這使得很多維醫(yī)迫于生計(jì)，不得不改行。 

　　傳承千年的民族瑰寶，正面臨巨大發(fā)展困境，是民族醫(yī)藥過(guò)時(shí)了嗎？

　　民族醫(yī)藥不等于土方子

　　“民族醫(yī)藥歷史悠久，某些治療手法和藥材仍然對(duì)某些疾病有著不錯(cuò)的療效�！敝醒朊褡宕髮W(xué)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究院副院長(zhǎng)龐宗然舉例說(shuō)，蒙古族蒙醫(yī)的正骨術(shù)就是其中典型。外傷骨折后，蒙醫(yī)正骨師只需進(jìn)行觸摸，確定患處，就能迅速施救正骨、固定，之后再配合藥物和心理輔導(dǎo)，不僅恢復(fù)快，見(jiàn)效早，有時(shí)康復(fù)效果比手術(shù)還好。 

　　北京藏醫(yī)院院長(zhǎng)仲格嘉說(shuō)，民族醫(yī)藥是在少數(shù)民族生活的環(huán)境中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，因此對(duì)某些少數(shù)民族地區(qū)常見(jiàn)病非常有效。比如，藏族地區(qū)高寒地帶較多，關(guān)節(jié)炎高發(fā)，于是逐漸形成了對(duì)關(guān)節(jié)炎療效很好的藏藥浴。 

　　很多民族醫(yī)藥及手法源于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但卻不能簡(jiǎn)單地將其等同于“土方子”。近20個(gè)民族醫(yī)學(xué)都有自己獨(dú)特的理論體系，并在該理論體系下發(fā)展出特有的治療手段、用藥手法和炮制藥物的工序。有些人認(rèn)為，民族醫(yī)藥就是用具有地域特色的藥物治療，但龐宗然表示，事實(shí)并非如此。以藏紅花為例，它源于阿拉伯醫(yī)，在隨絲綢之路傳入中國(guó)后，被藏醫(yī)所采用，并發(fā)展出了獨(dú)特的炮制方法和用藥理念。

　　與中醫(yī)類似，藏醫(yī)理論也強(qiáng)調(diào)問(wèn)診。仲格嘉解釋說(shuō)，這不僅因?yàn)橥ㄟ^(guò)問(wèn)診能更全面地掌握患者病情，還有利于建立良好的醫(yī)護(hù)關(guān)系，及時(shí)為患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)。文化中的共鳴更可以拉近醫(yī)患關(guān)系，對(duì)疾病恢復(fù)也會(huì)有較好的作用。應(yīng)該說(shuō)，民族醫(yī)藥不是單純的用藥治病，更是對(duì)藥物的理解，對(duì)生命的理解，以及一種與民族密不可分的文化。

　　包容融合才能真正迎來(lái)發(fā)展

　　北京針灸學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民族醫(yī)藥學(xué)會(huì)理事馬文杰表示，交流、包容是民族醫(yī)藥發(fā)展到現(xiàn)在依然生生不息的重要因素。例如，回醫(yī)擅用香料治病，有成熟的制膏方法；而在阿拉伯醫(yī)傳入中原前，中醫(yī)主要以湯劑為主，不會(huì)制膏。后兩者相融合，回醫(yī)的制膏技術(shù)為中醫(yī)發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量。 

　　但近年來(lái)，民族醫(yī)藥發(fā)展卻過(guò)于局限，這也是導(dǎo)致民族醫(yī)藥目前困境的主要因素之一。龐宗然認(rèn)為，如果傳統(tǒng)醫(yī)藥能將現(xiàn)代技術(shù)方法手段融入其中，必然能讓民族醫(yī)藥煥發(fā)活力和生機(jī)�？萍际菦](méi)有屬性的，比如西醫(yī)通過(guò)驗(yàn)?zāi)�，可以獲知患者身體的一些指標(biāo)；若該技術(shù)用于藏醫(yī)獨(dú)有的尿診，也有助于提高診斷效率，并起到促進(jìn)藏醫(yī)發(fā)展的作用。但可惜的是，很多民族醫(yī)藥從業(yè)者對(duì)現(xiàn)代科技仍持抵觸態(tài)度。 

　　在龐宗然看來(lái)，傳統(tǒng)民族醫(yī)藥對(duì)于組方優(yōu)化多持懷疑態(tài)度，這也是導(dǎo)致民族醫(yī)藥發(fā)展受阻的原因之一。藏藥以復(fù)雜用藥為特點(diǎn)，“七十味珍珠丸”更是藏藥中的經(jīng)典藥方，但因?yàn)橛盟幎啵�且像珍珠這樣的名貴中藥成本太高，難以大批量生產(chǎn)。進(jìn)行處方優(yōu)化是控制成本、擴(kuò)大生產(chǎn)的唯一途徑，但遺憾的是，“幾乎沒(méi)有幾家民族醫(yī)藥企業(yè)愿意做這件事。”龐宗然說(shuō)，從這點(diǎn)不難看出，民族醫(yī)藥從業(yè)者尚缺乏整體規(guī)劃意識(shí)。 

　　要促進(jìn)民族醫(yī)藥的發(fā)展，仲格嘉認(rèn)為，首先要完善本民族醫(yī)藥體系的搭建。除藏醫(yī)、維吾爾醫(yī)、蒙醫(yī)和傣醫(yī)擁有相對(duì)完整的理論體系外，其他民族醫(yī)藥雖有自己的理念，但不是很完整。比如回醫(yī)是阿拉伯醫(yī)在中國(guó)的本土化，也有一些自己獨(dú)到的理念，但回醫(yī)經(jīng)典《回回藥方》的大部分內(nèi)容早已失傳。其次，要制定適合自身的、獨(dú)特的治療指導(dǎo)規(guī)范。目前來(lái)說(shuō)，各民族醫(yī)藥都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、系統(tǒng)性的指導(dǎo)，很多用藥和治療只能參照中醫(yī)，無(wú)法結(jié)合本民族特點(diǎn)，這在很大程度上制約了其發(fā)展。最后，民族醫(yī)藥的發(fā)展離不開(kāi)媒體的宣傳，民族醫(yī)藥不是落后愚昧的封建糟粕，而是中華民族的文化、智慧瑰寶。讓它們合理健康地發(fā)展，有助于救治更多患者，或許有一天，民族醫(yī)藥也能像中醫(yī)一樣走出國(guó)門�！�